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略論彌勒與彌勒文化

文章來源: 彌勒在線網
作者: 鐘鶴森
發布日期: 2018/09/10
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  彌勒市與佛同名,這不僅在全國獨一無二,即便在全世界也許是絕無僅有的。

  彌勒佛在佛教中是未來佛,由于人們對這位笑咪樂呵的佛祖倍感親切、格外喜愛,對他的精神也特別崇尚,在他身上寄托著無限希望和期冀,由此形成了獨具特色的一種文化現象。

  彌勒文化對于與佛同名的彌勒縣無疑是一份寶貴的文化資源,是歷史對彌勒的厚愛。在多元文化競相發展的大趨勢下,當今的彌勒人更有必要對這份不可多得的歷史文化遺產作一番科學的、準確的再認識。

  一、天成之合的神妙地名

      在偉大祖國的版圖上,彌勒雖屬邊地僻壤,但因山靈水秀、物阜產豐,兩千多年來各族兒女在這里生息繁衍,同全國各地人民一樣創造了光輝燦爛的歷史文化。

  早在西漢時期,彌勒就分屬于同并和律高縣地。據康熙《彌勒州志》記載:“彌勒,夏商梁州域,周合梁于雍,戰國屬楚滇國地,秦通道置吏,漢益州域牂牁郡地,蜀漢興古郡,晉屬寧州,隨屬牂牁,唐乾州都督府,宋、明為些莫徒之裔據其地,號彌勒部。

  彌勒作為地名,史載從宋時起,究其地名之源,歷來說法不一:有說是母虎(彝語音“米羅”)之意的,有說“紅壤之地”的,彝族撒尼支則譯為“擎著藍天的城”。比較多的說法是古代一個部落名。據康熙彌勒州志載:“唐初,彌勒隸乾州都督府,有思宗、彌勒之部侵盛,蒙、段皆沒能制?!贝送膺€有多種史書均記有“昔些莫徒之裔彌勒得郭甸、巴甸、龍甸而居之,故名其部曰“彌勒”,沿襲至今。(云南人民出版社《彌勒縣志》卷三)唐、宋后,隨著中原文化漸傳入滇,佛教在滇中迅速興起。因彌勒部與佛教中的彌勒佛同音,大多數的人自然而然都認同了與佛同名的說法。

  誠然,關于彌勒地名之源,各種說法都不無道理。就如同別的地名和所有人名一樣,作為一個符號、一種文化現象,關鍵看人們的認知度和認同感。對于“彌勒”的幾種音譯之意,本文不擬一一解析,僅就“部落說”及“佛名說”簡略地談點看法。

  關于“彌勒”系“部落首領”一說,各種史書的記載略同,即:“彌勒州……宋時昔些莫徒蠻之裔據其地,號彌勒部?!边@幾乎是毋庸置疑的史實,而且當時的部落首領“彌勒”率領族人東征西戰,所向披靡,使自己的部族逐漸強盛,雄踞滇中,以致“

  蒙段皆不能制”,實可謂“民族英雄”。后人以他的名字作地名,也很自然。按史書提供的資料,“些莫徒之裔”是從滇西北、四川等地遷徙至滇中一帶的彝族阿細支先民。彌勒西山地區的阿細人至今都說他們的祖先是“木勒”(或“木拉”)。(常漢林《阿細遷徙史》民族出版社2003版)黑彝和阿哲支也有同樣的說法。研究歷史的學者們,大都認同現在用作地名的“彌勒”二字,就是指當年的部落首領“木勒”(或“木拉”)。問題在于“木勒”(或“木拉”)部進入滇中時,這一帶雖然仍屬邊地僻壤,文明程度還很低下,尤其是阿細支,至今沒有自己的文字記下自己的歷史,但卻早有漢文化陸續傳入。至于將歷史上的“木勒”(或“木拉”)用漢字記寫為“彌勒”,究竟是何人,何時,何故所為,已無法考證。需要特別說明的是,“彌勒”二字在漢語中除了佛名別無他解。因此,當年的文化人們再給彌勒地方定名時,不將“木勒”(或“木拉”)按照本音記寫,而只用原本是佛名的“彌勒”定名,這明顯是受已經傳入滇中的佛教文化和彌勒信仰的影響。須知那一時期,在中原地區彌勒早已成為民間普遍信奉的一位尊佛了。直至明代,漢人三次大量入滇,中原文化隨之全面傳入云南。流入彌勒一帶的漢人們驚奇地發現,這片“夷蠻”居住的地方,居然與佛同名,于是便大興土木,接二連三建起一座又一座佛寺,其中城北的錦屏山,建的就是“彌勒寺”,而且供奉的主佛就是彌勒佛,一直沿襲至今。

  無論什么原因,“木勒”記為“彌勒”已是一千多年的史實,彌勒城與佛同名,也無可爭辯。清乾隆的《彌勒州志》載:“州以彌勒名,其治好佛”?!缎伦朐颇贤ㄖ尽酚浀酶鼮樵敿氁恍骸疤靻⒘?,有僧如玉得地錦屏募資新建彌勒寺,州內佛教盛行?!?/p>

  按照佛教的說法,這應當說是一種“機緣”、一種“應化”,正所謂“所說彌勒,即非彌勒,亦即彌勒”,確實是天成之合—人神合一的奇妙地名。

   二、頗具現實意義的彌勒精神

  “彌勒文化”是因由對彌勒的信仰以及對彌勒精神的崇尚而形成諸多文化現象的總和。因此,研究彌勒文化首先必須認識彌勒何許人?彌勒精神是什么?

  彌勒佛是中國民間普遍信仰、廣泛尊崇的一尊佛,不但在佛教寺院中他第一位獲得人間香火,即便在民間也是普遍供奉的,足見其影響之大。

  歷史上確有彌勒其人。彌勒是他的姓,名為阿逸多,意為慈氏-無能勝。出生于古印度一個婆羅門家庭,系波斯奈斯國的輔相之子。他自幼相貌殊勝,智慧過人,深得父母寵愛。此事被國王聞知,心懷嫉妒,深恐此子長成,名相顯美,儻有高德,必奪其位。故欲趁其年幼即早除去。國王此意經宮中人傳給彌勒的舅父波婆弗多國師波婆黎耳中。波婆黎深愛自己的外甥,向彌勒講授經文。后遇釋迦牟尼在舍城靈鷲山說法,波婆黎即命彌勒拜在釋迦牟尼門下,成為釋迦牟尼的常隨弟子。

  在佛教經文中,多處記載著釋迦牟尼對彌勒格外器重、寄以厚望。因為彌勒在釋迦牟尼之前滅度,釋迦牟尼就在彌勒辭世之前為他授記,預言他仍上生兜率天,在那里繼續講經說法,他在那里壽命終盡時,又復下生人間,繼釋迦牟尼為佛,是為未來佛,擔當著接引眾生朝向未來的使命。(《彌勒上生經》)

   彌勒信仰作為佛教之凈土信仰中的重要一型,早在公元四至五世紀就已在印度盛行并流布到中亞各國。魏晉傳入中國,南北朝時達到極盛程度。東晉時的道安大師、唐代的著名高僧玄奘大師、及至民國的太虛大師等一批大德高僧都極力推崇彌勒法門,并誓愿往生彌勒兜率凈土,接受彌勒教化,使自己成為“一生補處菩薩”,為弘揚彌勒文化做出了積極貢獻。

  在佛教中,彌勒是未來佛,彌勒信仰作為一種文化現象,自然也就成為一種面向未來的理想。因此可以說,彌勒文化其實并不完全是“神”的文化,也是人的文化。彌勒縣與佛同名,彌勒文化的色彩自然更加豐富多彩。作為彌勒人,有幸生活在與佛同名的地方,理應對博大精深、絢爛光彩的彌勒文化作些了解認識,并力所能及地為弘揚光大這種獨具特色的文化作些有益的工作?;诖?,筆者有意和各界朋友對彌勒信仰、彌勒精神及彌勒的主要功績作些初步探討。

  彌勒出家后一直與文殊、普賢、觀音、大勢至菩薩同修,在大乘法會上一直占有重要席位。釋迦牟尼在他眾多的弟子中對彌勒總是特別厚愛,以致親自將他定為自己的接班人,為他授記,次第成佛。

  在一些人的眼中,彌勒是一個“不修禪定、不斷煩惱、未盡諸漏”的一介凡夫,釋迦牟尼選其為接班人,自然有些人是想不通的。而釋迦牟尼佛卻堅信彌勒“命終后,必得往生兜率陀天上?!?、“佛滅度后,我諸弟子。應當系念,念佛形象稱彌勒名”。(《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》)

  彌勒是以修慈心觀聞名的,修慈心屬上求佛道。彌勒立下大誓愿—愿建凈土于娑婆世界。彌勒菩薩成佛之時即是人間凈土實現之日?!皬浝粘霈F,國土豐樂。谷食豐賤,人民熾盛,多珠珍寶,人心均平,皆同一意,相見歡悅,善言相向,”而彌勒自身則身體端正,相好莊嚴,舍家舍道,端坐龍華菩提樹下,觀無??嗫?,證得阿耨多羅三藐三菩提,覺悟成佛,于華林園龍華樹下大轉法輪,三度演說四諦十二因緣,引導無量眾生發菩提心。(《佛說彌勒下生經》)

  彌勒佛能于娑婆惡世建立凈土,除了首先得力于他的悲心愿力。他竭力倡導眾生要“于此濁世修行種種功德,誦持經典,為人解說,不生嫉妒,慈心忍辱,持戒多聞,修習禪定,念佛法身凈業。此為入佛道之本,生安樂國之源?!保ā稄浝沾蟪煞鸾洝?/p>

  與阿彌陀凈土信仰那種厭離生死世間、主張往生西方極樂世界的“超人間性”的信仰不同,彌勒凈土信仰更重視對現實人生的改造和完善。無論是就彌勒出家的本懷還是彌勒出道的本愿而言,抑或彌勒授記為未來佛的使命來看,無處不體現著彌勒強烈的現實關懷及其人間情懷。彌勒的求道本愿是彌勒精神的重要體現:“設某作佛時,令我國中人民無有諸垢瑕穢,十淫怒癡不大,殷勤奉行十善,我爾乃取正覺?!?《彌勒菩薩所問本愿經》)彌勒的這個本愿表述得極為簡單明白?!皬浝沼兄ㄔO人間凈土的強烈愿望,立意把人間改造成為善良和諧、光明圓滿的佛國。他教導眾生要修好‘十善’,棄除諸垢瑕穢,即可建成光明圓滿的‘人間凈土’。(江蘇版《中國凈土宗通史》P368)

  彌勒精神的全部內涵可以從他的三大宏愿中得予體現:

  一是“普度眾生”。這幾乎是所有的佛菩薩在修行時共同發出的誓愿,在經文中很多處記錄著彌勒發愿度眾生的文字,他念念不忘釋迦牟尼對他的囑托,發誓在接替佛陀果位后絕不舍去一切眾生。即使遇到刀兵之災,也一定要護持眾生。在《大寶積經—彌菩薩所問會》中,更具體地闡釋了彌勒發下的誓愿:“彌勒菩薩往修行菩薩道時作如是言,若有眾生薄淫怒癡,成就‘十善’,我于爾時乃成阿耨多羅三藐三菩提?!?/p>

  二是 “自身成就?!睆浝掌兴_在修行過程中,發下自身成就的大誓愿:“寧當然身破眼目,不忍行殺食眾生。寧破骨髓出頭顱,不忍瞰肉食眾生?!?,<彌勒大成佛經)他要求自己處處向佛陀學習,成佛之后如佛一樣,“如是光色妙好,威神照耀,以吉祥之德而自莊嚴(《彌勒菩薩所問本愿經》)

  三是“接引眾生”:接引眾生是彌勒在其成佛之后接引、度化眾生的宏愿,有了這個宏愿,發愿往生彌勒兜率凈土的人就能夠得到接引。關于這個宏愿,在很多經文中都有論述。從這些論述中不難看出,彌勒上生不僅僅是為個人超凡脫俗,往生極樂世界。相反,上生即為下生。只是為了更好地學法入道,以便將來下生能夠更好地普度眾生,接引眾生。(《佛說彌勒菩薩發愿王偈》)

  彌勒立下的這三個宏大誓愿分別表達了他修行的動機、美好的志向以及慈悲、和諧、度眾生的核心精神。

   彌勒確立了自己不拘一格的修性觀和修行方法,為佛教的弘揚以及推動佛教走向人間等方面建立了很多功績,主要表現在以下幾個方面:

  1.“慈悲喜舍”。慈悲喜舍是大成佛教的核心?!按取钡脑艟褪菑浝?,也即以真誠親切之情待人,慈憫眾生,給眾生予快樂?!氨钡脑馐峭纯?,在佛經中引伸為同情、體察并解除眾生的痛苦?!跋病奔措S喜,與眾生同喜,為眾生之幸而喜?!吧帷奔瓷崛?、施舍,主要指舍去分別,舍去財物,甚至生命。舍去一切煩惱,從而保持平靜空寂的心情。

  慈悲喜舍是彌勒的基本情懷,他不僅具有慈悲喜舍之心,也確有慈悲喜舍之行。從他身上,讓人真真切切地感受到覺他、利他的無私情懷。他處處為眾生著想,熱情布施,給眾生予快樂和幸福,讓遭遇痛苦的眾生重新樹立新的希望,振作精神,走向新的生活。

  2.“忍辱寬容” 。彌勒精神中最大的特點就是忍辱寬容,他在一首偈中說到:“是非憎恨世偏多,仔細思量奈我何,寬卻肚皮長忍辱,放開笑聲暗笑磨。若遇知己需依份,縱遇冤家也共和。能使此心無掛礙,自然證得六波羅?!睆浝盏娜倘鑼捜菥袢巳私灾?,那種“大肚能容容天下難容之事,慈顏常笑笑世間可笑之人?!钡倪_觀精神千百年來在中國民間一直受到廣泛的尊崇。

  3.“隨緣善度”。隨緣善度是一種人生態度,彌勒佛告訴我們:人生不如意事十之八九。我們應當學會隨緣善度。彌勒認為,每個人現世所過的順境逆境都是自己的“業感”所致。當我們過得春風得意時,應當處之淡然,但遇到坎坷不平時應當坦然面對。要有“不以物喜,不以己悲”的心態,不計較恩怨得失,以平常心對待各種波波折和磨難。這種思想廣泛地影響著眾生,也成就了一代一代古圣先賢。

  4.“淡泊名利”。彌勒佛殷勤期望眾生都能從名利場中解脫出來,,他在詩偈中說:“世人愛榮華,無不爭場面,名利總成空,貪心無足厭?!倍潭處拙湓捈戎赋鋈诵缘娜觞c,也給人們提出了警示。古往今來,很多人被貪嗔癡之心所迷,貪財圖名,不知滿足。在現實生活中,因貪財圖利所引起的禍害無處不在。小則損人利己,大則傷身害命。彌勒指出,世人爭名奪利都是貪嗔癡所致,最終都會成為泡影,他告誡眾生:“萬般帶不去,唯有’業’隨身?!敝挥械疵瞬挪粫弧懊\利鎖所束縛,使自己過得心境平和。

  5.“看破放下”。彌勒常常勸人看破放下,認為只有對世事都能看破放下才會以平常心態對待成敗得失,做到功成名就不自大,失意之時不悲觀。偈曰:“金銀積如山,難買無常限,古今多少人,哪個活幾千?”彌勒勸人放下世人難以舍棄的一切。然后回頭認真修行。他告訴人們看破放下的道理在現實中具有很重要的意義。如果人們對一切都能看破放下了,就不會被名利心所困,也不會被世俗所擾,就能真正做到“心無掛礙”,活得輕安自在。

  綜上所述,可以看出彌勒精神主要有以下幾個方面的特點:

  1.彌勒精神是人道主義精神。彌勒既是菩薩又是佛,但他原本是人。他來自人間,修成菩薩后也不離人間。他大慈大悲,上生還牽掛人間,成佛下生更是為了廣度人間眾生??梢哉f彌勒精神就是人本精神。

  2.彌勒精神是樂觀主義精神。彌勒信仰給人予和樂、和睦、和平的教化和啟迪。教導人們在任何時候都要提振信心、樂觀應對,方能勇猛精進、戰勝一切困難。

  3.彌勒精神是面向未來、和平和諧的精神。彌勒思想中描述的理想國度即彌勒成佛下生時,“土地豐熟,人民熾盛,街巷成行,谷食豐茂,多諸珍寶,村落相近,雞鳴相接,穢惡自消,四時順節,人身無八百之患,人心均平,相見歡悅......”(《彌勒下生經》)一派和平和諧富有的景象。

  從彌勒思想和彌勒精神中,我們還看出彌勒作為未來佛,他的思想核心就是通過對眾生進行正面的教化,最終實現和平、和諧、光明、幸福的社會。我想,這也是我們今天研究和探討彌勒文化的現實意義所在。

  三、絢麗光彩的文化遺產

  彌勒之為“彌勒”,無論與部落同名還是與佛同名,都是一份不可多得的歷史文化遺產。尤其是與佛同名,這在全世界亦屬罕見。如此稀有的無形資產對于發展中的彌勒來說無疑是彌足珍貴的。

  彌勒至今已有近2000年歷史,“些莫徒之裔”進入時,這一帶雖已有中原文化傳入,但還不夠深入廣泛,畢竟是邊地僻壤,

  直至明朝以后,隨著漢民族三次向云南大遷徙,300多萬人流入滇境。(蒼銘《云南民族遷徙文化研究》才有了后來漢夷雜居、水乳交融的局面。漢人大量入滇,極大地推動了中原文化在云南境內的廣泛傳播,佛教文化也隨之得到普及和推廣。彌勒寺正是在這樣的背景下建起來的?!爸菀詮浝彰?,自宋迄之,明因之,五百有余歲。其治好佛……寺以彌勒名,創自天啟六年(1626),有僧如玉得地于錦屏山。高山流水,適當京、省之道……嵌空鑿翠,奇勝以增,有僧書立而常位倍增。教法越興,行旅之所游觀,緇流之所樂聚,騷人劍客之所托寄。州又因寺以重焉……”(《乾隆彌勒州志—藝文志》)

  史書明確記載著彌勒縣的歷史沿革。宋時雖有彌勒之地,而明代才楊彌勒之名,究其原因,顯然得益于“州又因寺以重焉”。

  當年如玉和尚興建彌勒寺,確是有記載的史實。民間有則傳說:如玉原是雞足山彌勒院的住持,一直靜修彌勒法門。在一次坐禪入定時,彌勒佛告示他,“此去東南數百里,有一城與我同名,有一山與我像形,某月某日某時,我將在那里說法?!比缬癯龆ê箜氁牟桓业R,即刻按佛祖指示的方向一路尋去,走了多日卻不見有像佛之山,也未聞與佛同名之城,心中好生著急。這天如玉走得實在太累,就在山坡上靠著一棵松樹歇息,。迷蒙中又見彌勒笑咪樂呵地來到他的面前,如玉急忙五體投地向佛祖叩首,待慢慢抬頭時卻不見佛祖蹤影。他四處尋找,才發現與佛像形的山坡原來就在對面。如玉細細一想,料定這是佛祖顯靈之地。趕到近前一問,附近果然有座城與佛同名。如玉肯定了自己的判斷,就在山上住了下來,四出化緣,募得不少善款,不久即建起寺院,專供彌勒,是為彌勒寺。彌勒佛、彌勒城、彌勒寺天成之合,從此名振一方。

  故事雖系傳說,口口相傳的故事也未必完全真實,但也總有些緣由。史料記載,彌勒寺建成后,一直香火興盛,曾有僧侶百余人,在習經修行的同時,還耕作、榨油、自食其力。

  彌勒寺所在的錦屏山并不算雄奇巍峨,但因“適當京、省之道”,又扼住阿育部山區門戶。山上綠蔭疊翠,清水潺潺,飛云流霞,青煙裊裊,巖壁下涌出一股清泉,民間傳說有功德的人若常飲此處泉水可卻病消災,故稱為“佛泉”,自古有“錦屏瀉玉”之美譽。(《乾隆彌勒州志》)據有關史料記載,清乾隆皇帝曾御賜“寺政三寶”(金漆托盤、檀香木雕佛像、清潔佛珠”),更使彌勒寺聲名遠播。四方信眾朝拜如流。騷人墨客在此留下了不少詩文佳話。

  隨著歷史的變遷,彌勒寺也歷經過興衰沉浮,雖多次遭毀卻始終未滅。人們念這里曾經是彌勒佛“顯圣”的福地圣境,因而毀一次修一次,將寺院保存了下來。改革開放后國家欣逢盛世,宗教政策得到全面落實,傳統文化得以傳承光大。在各方努力下,彌勒寺各院被全面修復,不僅殿堂較前擴大,還在山腰部塑起高達19.99米的彌勒坐像,與大雄、大智、大運三院共同組成具有相當規模的彌勒道場,開始顯出一派佛教大叢林的輝煌氣勢,為彌勒文化的弘揚奠定了良好基礎。彌勒寺修復至今,游客絡繹不絕,節慶之日更是游人如潮,最多時達數萬人之眾。彌勒縣的旅游業呈現快速發展的好勢頭。

  然而,由于各方面的原因,目前在彌勒文化的建設上仍存在認識、開發和管理不到位等問題,需要認真研究。本人不才,僅就自己的理解談幾點粗淺的看法與有關方面的朋友共同切磋探討。

 ?。ㄒ唬?、著力宣傳,重新認識彌勒文化

  彌勒市與佛同名這是不爭的歷史事實,無論你持什么觀點,彌勒就是彌勒。佛名彌勒,城名彌勒,寺名彌勒。城與佛同名,何方還有?最近有外商到彌勒,專門問起這個問題:“彌勒是不是唯一與佛同名的地方,如果是,那文化的價值就太大了?!?/p>

  關于這個問題,其實是毋庸置疑的。至少至今尚未發現第二個地方與佛同名。彌勒人自己應該理直氣壯地加以肯定,更不用羞羞答答、遮遮掩掩。早在十多年前,有關專家即已對此專門進行過論證,認為:城與佛同名這在全國是絕無僅有的。

  佛文化也是一種文化?,F在世界文化呈多元化發展趨勢,這就正應顯了“大肚能容”的彌勒精神。何況各種文化現象都有自己的閃光點。彌勒縣歷史上就出現過“州又以寺重”的盛況,古代的人們尚且能夠認識這份文化資源的珍貴,何況當今盛世乎。

  珍惜歷史文化遺產,充分發掘歷史文化資源,必須統一認識大力宣傳。在這方面我們應該學習和借鑒浙江奉化、江蘇無錫等地的經驗。他山之石,可以攻玉。

  奉化建設彌勒道場,打造彌勒勝境,靠什么?最初的“資源”也就是一個傳說——五代時期,奉化出了個笑咪樂呵的胖和尚契此。他“體態肥胖,大腹袒露,笑口常開,和藹可親,出語無定,隨處寢臥。辭世前作偈唱到:“彌勒真彌勒,化身千百億,時時示世人,世人自不識?!背吋丛谠懒炙麻L廊上坐化。

  就是這樣一個傳說,讓后人將契此和尚看成彌勒佛的化身,并在后來按契此的形象為彌勒造像,最終使得原本是印度人的彌勒形象完全徹底地中國化,千百年一直傳了下來。奉化也因此成了舉世公認的“彌勒圣境”。

  奉化之所以有今天的盛況,遠說是由于自古文化發達,歷史積淀深厚。說近點是現代人思想解放,使歷史文化資源得以充分發掘利用。奉化(甚至整個寧波市)在對彌勒的宣傳上是非常到位的。他們全力打造“彌勒圣境”,使“彌勒文化”得到了很好的弘揚和傳承,并成為本地區經濟社會發展的重要推力?!?/p>

 ?。ǘ?、確立品牌,大力弘揚彌勒文化

  品牌意識,在競爭日越激烈的現代社會顯得越來越重要。缺少品牌意識或者根本沒有品牌的地方,經濟社會的發展絕不可能走上快車道。

  有專家對彌勒的歷史文化和旅游資源深入考察后說過:“佛教文化是中國旅游產品中的重要組成部分?!薄耙粋€地方,寺與城同名,而城又與佛同名,全國絕無僅有。因此,有條件高起點地創造人無我有的獨特品牌?!保ㄉ虾I缈圃骸对颇蠌浝辗鸪锹糜伟l展規劃》)

  彌勒市在經濟建設中,曾經推出過一些成功的品牌,比如“紅河”、“云南紅”、“阿細跳月”等。這些品牌在一段時間內可能為帶動彌勒的經濟社會發展發揮重要作用。然而對于彌勒縣、彌勒人來說,真正具有歷史價值和文化價值、能長期(甚至永遠)呈現彌勒特色、影響彌勒經濟社會發展的絕無僅有的品牌是什么?以個人的管見,這就是“佛城”。

  這個問題,十多年前本人就努力發出過呼吁,遺憾的是,時過多年,至今尚未得到社會的廣泛認同。雖然有些單位和個人也有了一些響應(如飯店、醫院、市場均以“佛城”命名),但仍缺乏號召力、影響力,沒有得到更加廣泛的、全社會性的響應,也就不可能對外產生較大的影響。

  愚以為,“佛城”是彌勒縣獨有的品牌資源。必須加大宣傳力度,重新認識彌勒文化,形成統一的明確的品牌戰略:“以佛教為載體,以佛教文化、民族文化和人文景觀為資源依托,以市場效益為目標,高起點、高標準、高品位地創造中國旅游精品—彌勒“佛城?!?/p>

  有無錫靈山大佛景區及奉化彌勒圣境建設做榜樣,我更加有理由相信,彌勒“佛城”遲早有被推成著名品牌的一天。

   (三)、群策群力,共同建設彌勒文化

  本節所說彌勒文化是指彌勒地域以內的歷史文化、民族文化、宗教文化的合成體。這是一份十分難得的特色文化。當今的彌勒人,從對自己家鄉的名字開始,就應當有個科學的、正確的認識。有些人把宗教文化全部打入迷信的行列中,還有的人對自己本民族、本地區的優秀文化妄自菲薄,這就實在不應該了。彌勒城與佛同名,是彌勒縣的一份彌足珍貴的無形資產,理應在縣委、縣政府的領導下,統一認識、統一謀劃、有步驟地開發建設。在統一認識的前提下,必須全方位聯動,從基礎抓起,按照“補自然”(采取措施補足自然景觀之不足),“挖人文”(充分挖掘人文資源,綜合開發),“擴載體”(擴充乘載彌勒文化的物質載體),“研歷史”(深入研究彌勒縣的歷史文化,使優秀傳統文化更好地得到傳承和弘揚),“提品位”(全方位提升彌勒的文化品位)的原則,打造彌勒文化大觀園。

  關于彌勒文化的內涵以及建設彌勒文化的意義,本文不擬再展開闡釋。這里只用幾句話來作為本文的結束語:彌勒城與佛同名,舉世無雙,彌勒人應當上下一心,為確立佛城品牌,弘揚彌勒文化,打造彌勒福地而努力奮斗。

                     (彌勒文化研究會供稿)

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